妙法者。第一義谛也。義既第一。更无有義。诚不可 以名名者矣。然不可以名名。而从上诸圣。又不得 不以此法晓示将来。只得藉喩表法。故名之曰妙 法莲花。但此莲花亦有不可思议者。盖如来演大 花严。最初放眉间光。加被普贤。即入如来藏身三 昧。说华藏莊严世界海。海中有大莲花。名种种光 明蕊香幢。华藏莊严世界住在此莲花中。且此花 藏莊严世界中。复有无边无量种种世界。谓此花 藏莊严世界。可思议耶。不可思议耶。华藏莊严不 可思议。益知莲花不可思议矣。莲花不可思议。谓 妙法尙可思议乎。妙法莲花。互喩互显。是此名立。 而名不碍法。法显而法可立名。知此则经旨得矣。 然如来必欲说此妙法莲花经者。何也。我释迦本 师。扮装头面。示相人间。本欲为一切有情。揭露此 元具本觉妙明之廣大莲花藏。且酌且审。已经四 十馀年。浸浸焉。欲引入不测之渊海。岂期五性三 乘莫能疾证。故先与说无量義经。又与入无量義 定众中闻无量義。亦不识即博而约。示本彰源。只 得图画虚空。全声全色。仰则法雨缤纷。俯则山河 击吼。大放眉间毫相光明。直烛东方万八千土尼 咤阿鼻。靡或有遗。其间圆现十法界相。染也净也。 喜也怒也。尽情吐露。吾世尊得得。将诸人莲花藏 内所有珍琦。一盘托出。急欲就此承当。无奈一堂 冷淡出手无人。只有阿逸多。亦佯佯莫辩。且怪且 疑。遍度会中。孰为可答。转盼得文殊师利。意知曾 见多佛。应识稀有。我今当问。曼殊童子。故作思惟 拟古见既与今同。想法应宜无二说决知今日如。 来定然同日月灯之说妙法花经教菩萨法无疑。 故曰我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说 法花经。致引如来出定歎德。而妙法莲花经由此 说耳。经家以是立名。序品总显一真法界之事相。 为如来出世一大事因缘之原委。三分中此为序 分。自方便品。至学无学人记八品为迹门正宗。然 方便一品。世尊本意。不假言诠但入定放光。满拟 四十年淘汰。必有目击道存者。默契不言之表岂 知盲然犹面墙壁。是以出定歎诸佛德。直下呼舍 利弗而语之曰。诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难 解难入。一切声闻辟支佛。所不能知。此下正如奇 峰绝壁。大水悬流。涌屼而不可止抑者。其为歎佛 慧之深渊。而令人想像其境当此之时。一切声闻。 始作念生疑云。今者世尊。何故慇勤称歎诸佛方 便。舍利弗职当领袖。慧亦超群只见前廊後架疑 论纷纷故尔。赤身当刃气节俱严。威德人前。趋跄 万状尽力穷声。只道得个。我自昔来。未闻是法。今 者四众。咸皆有疑。唯愿世尊。敷演斯事。如来于斯 方说且止止复方言正是屠龙妙技。撥翳金针。起 死回生。开彰妙论。使会众肯綮。以明佛慧也。纔许 说问。有五千人。避座而去。佛因以警不逮。而更添 精进我如来教子之心。可谓笃切深厚。难喩难名。 向下与谈出世大事所有因缘。原为与一切众生 开示悟入佛之知见。告舍利弗。十方诸佛但以一 佛乘故为众生说法。无有馀乘。若二若三。其所以 二三其说者。皆不得已。方便言也。若我弟子。不闻 不知此经。谓诸佛如来。但教化菩萨。而自甘下劣 此非佛弟子。非阿罗汉非辟支佛所谓我木立誓 愿。欲令一切众如我等无异。若我以小乘。乃至化 一人。我则堕悭贪此事为不可。又云。一切诸如来。 以无量方便。度脱诸众生。入佛无漏智。若有闻法 者无一不成佛。又云。千二百罗汉。悉亦当作佛。此 皆如来吐心吐胆。明露心光。教人谛信。佛无二说。 而诸声闻。虽未即到口不言。而心默领矣。如来知 诸弟子中有所信解。连忙道汝等既已知。无复诸 疑惑。心生大欢喜。自知当作佛。故舍利弗见摇鞭 影蹄骤如风。踏倒蹊桥。翻身立地。始知白毫光裡。 一切稀有皆不疑。如来独得受用而妙莲花藏。始 有少分契入。齐此古判为开佛知见亦是如来为 上根人。作法说一周之葛藤。披露尽矣。既有说有 示而如来亦因之以引入佛慧。顿令从方便门见 真实相。乃为开权显实之所由也。故为方便品。舍 利弗慧既倍人。闻亦非浅。即以强心铁骨。就此担 当。便能悔过自责。悲喜交生乃云。我从昔来。终日 竟夜。每自剋责。而今从佛闻所未闻。未曾有法。断 诸疑悔。身意泰然。快得安稳。今日乃知从佛口生。 从法化生。得佛法分。观此语意。舍利弗如魇得醒 庆快通身。实无纤毫疑不尽者所以曰泰然。曰安 隐者。真到不疑之地故敢肆言得佛法分。即此可 以语大矣。由是如来于人天众前。始得放心放胆。 充口为言。我于二万亿佛所。常教化汝。汝亦常夜 随我受学。既常教常随。则身子与佛。何尝须臾離 也。既须臾不離。四十年间。蒙蒙董董。又非了无原 故良以大教开彰。必有其时。时至自信。信则决而 其说乃定。故曰。今为汝等。说最实事乃所以授记 身子。自今而後。以至将来成佛之依正莊严及转 次授记之。有坚满菩萨矣。然次身子已下。一切声 闻。久滞权乘。未获疾证。见舍利弗亲得授记。即已 兴起大心。各各脱身所著上衣。以供养佛。正以表 脱难脱之先心而得。舍利弗乘機更请。谓我今无 复疑悔。亲于佛前。得授上记。第今千二百人。未竟 圣乘不免重添疑网。夫何以得脱卸群疑。而成妙 悟。于是如来又只得移腔易调。更唱巴歌。为之以 喩。而敷陈前事。说三界无安。显然如大火宅。诸子 于中嬉戏快乐不信我言。不知是父。只顾东西走 戏。了无怖畏之心。长者见火从四面起。而急切怆 惶之相。有不勝状者。父虽千般设救。子仍顽怠无 知泪浸长襟。幾欲成流矣。偶得计设为三车。似可 适先心所好。告谕诸人。说众患难汝等诸子。宜速 出来。吾为汝等。造作三车。今在门外。可以遊戏。汝 今不取。必致忧悔意谓计投所好。即超万死俱生。 火宅既離。忧怀稍憩。岂知疲顽固结。钝滞难消。虽 得坐于四衢。犹醉恋于草舍。方将離火。复溺深渊。 痛哉婆心。夫焉可释。乃诸子恐父有示无酬。致索 车之念生矣。然要知索车之故。见诸子大悟。方成 向者迷居火宅。谓门外之三车定实。今日得坐通 衢。识父心之方便假设。知本无而故索乃父子之 機投。故曰。愿赐我等三种宝车。如前所许。长者由 斯祈索得遂私怀故以等子等车。殊钖无二。其所 赐车。以众宝而莊挍复安置其丹枕。驾以白牛。侍 以臣妾。而爱念之衷。可谓至矣。设置之方。可谓得 矣岂谓父心不普而偏致乐于谁哉。又岂谓许故 均而与不平乎。喩陈既已。次得明论声闻今此三 界皆是我有其中众生。悉是吾子爱无偏黨。不令 有人独得灭度。汝等若能信受是语。一切皆当得 成佛道是乘第一。淸净微妙。乘此宝乘直至道场。 此正如来擧掉扬波。同舟就岸之機也。复云。我此 法印。为欲利益世间故说。在所遊方。勿妄宣传。就 此擧功出过明持者之福不可较。而毁者之罪又 不可言也。如来若雷震长空。诸人似枯槁遇雨足 见父意诚。而子心得知无不尽。总皆由喩而得。故 名曰譬喩品。自此诸大弟子因一喩而感慈恩。始 见捉兔捉象致力咸均。既识佛恩难报。始愧自钝 无为。敢于佛前。控呈信解巧喩贫如穷子。甘除粪 于朱门。其间委婉指摘。又不啻如来状火宅之明 且尽也。说长者婆心逼极无状中状其真说穷子 痴顽固结。无见中见其切益。识灵山一会敲唱潜 行其屈折凄淸。悲欢交至。将如来出世真情。菩萨 辅化真境。扮作一场。千殊万态。搬尽从前四十年 所说所证。了无陈迹。及至最後。乃云。大富长者。则 是如来。我等皆似佛子。由我等昔乐小法。如来便 见纵捨。若有乐大之心。佛则为我说大乘法。今于 此经。唯说一乘。幷皆作佛。是故我等说本无心有。 所希求。今法王大宝。自然而至。我等今者真阿罗 汉普于人天。应受供养。如是者皆因喩说。了得佛 心。冥益之恩。岂勝道哉。拟欲报此心此德。纵以手 足供给头顶礼敬于无量劫。则不可报或以两肩 荷负。过恒沙劫。亦不可报又或以无量宝衣。种种 汤药。乃至牛头栴檀。以起塔庙。皆不能报。假使殒 命灰形。又岂能报深恩于万一耶。观迦葉等图报 恩处。词意悽楚。始知解必深。而信倍切。悟识如来。 二三其说。原为入此一乘。使之因权契实。故称为 信解品。世尊今日。知一切声闻已信已解。复恐信 解不深。又说药草喩。使知一雨所润。三草二木。各 得增长。又为二乘。足其深信。乃云。迦葉善说如来 真实功德。诚如所言。如来复有无量无边阿僧祇 功德。汝等若于无量亿劫。说不能尽。如来出世。如 大雲起以大音声。普告一切。使未度者度。未安者 安。未涅槃者。令得涅槃。皆使到于一切智地。又云。 汝等所行。是菩萨道。渐渐修学悉当成佛。以此知 如来本唯一乘。无二无三。其所以差等者。機别故 也会众闻此。执见顿除。始入平等法慧。故继此而 有授记品。然授记虽列四名。其实意欲即授五百 人记由远因未发。恐猝难信。故先告云。我诸弟子 威德具足。其数五百。皆当授记。于未来世。咸得成 佛。所以经家单以授记。为斯品目也。齐此为喩说 一周授中根人记。次为下根说因缘周者。即此授 记之馀便云我及汝等。夙世因缘吾今当说。汝等 善听。此下说化城喩品。然如来必欲与说因缘者。 何也舍利弗由法说开解之後。便有慕大之心。乃 曰。我等今日真是佛子。此即的信无疑。如来必应 与之作授记也。宜矣。四大弟子。出陈信解。谓我等 今者真阿罗汉。始知从前罗汉之名。皆不足实。斯 可谓心相体性。此与授记。亦宜其然也。若彼无慕 大之心。而强以宝位禅之。譬乎奏九韶乐晏灵鹊 于庙堂之上。匪徒食不安啄。而复眩欲至死。此所 以必欲为下根。述说因缘也。正与说因缘时。擧其 佛则曰大通智。语其时则曰尘点劫。然尘劫之与 智佛。而相始终者。因缘也。于中叙智佛始终无不 罄其细略。明王子修行。无不尽其精诚。至于彼佛 受请。必先三转法轮沙弥覆讲亦度恒河沙众。聆 其语。似跬步可求。忖其事。实意度难知。譬如幽人 午夜寂听秋声。愈闻而愈杳。愈远而愈真。似实似 虚。如缕如弱。隐然一段不可摸拟之情。于心眼间。 唯幽人可想也。此下又如已断钟声。重新继起乃 曰。彼十六沙弥。今皆作佛。第十六即我释迦牟尼。 于娑婆国。而得成佛。诸比丘。我为沙弥时。所化无 量百千万亿恒河沙等众生者。即汝等诸比丘。及 我灭後未来世中声闻弟子是也。从前所说。如千 波竞涌。皆叙尘劫前事。到此则一句截断。大似靑 布幔裡。忽然从正本外。提出一局。使人竟觅他起 处不得。便继以喩作化城也。如云。譬如五百由旬 险难恶道。多诸人众。欲过此道。至珍宝所。时有导 师。引之已臻。三百由旬。而生心欲退。导师见愍。假 智力以设化。城。使之将息保养。可以得宝还家。而 诸行人。皆于化处。便生安稳之想。竟不念初心为 何事而始志为何求也。导师知彼疲劳已歇。尙留 恋乎不实之家。顿灭化城明彰宝所。而谕之曰。宝 处在近。此城非实。是我化作为止息耳行人始知 恋者非真。前途未竟又复各锐先心。祈归宝所。後 始结云。诸佛之导师。为息说涅槃。既知是息已。引 以入佛慧。故富楼那等一切声闻始从座起头。面 礼足。却住一面。但瞻仰如来目不暂捨而已当尔 之时。如来与之授记。如投渴者之浆岂肺腑而不 淸凉则授受之源。万无一失。富楼那由此作念知 世尊奇特稀有随顺世间若干种姓。拔出众生处 处贪著。我等于佛功德。言不能宣唯佛世尊。能知 我等深心本愿。如来因彼注念。得以明告大会云。 汝等见是富楼那不。我常称为说法人中最当第 一故授满慈记後。兼得以授诸声闻记。语云皆当 授记同曰普明故有五百弟子授记品也。然阿难 罗睺。又是如来亲因。而返得记于诸人後者。一以 统乎有学亦以识无亲疏。示出世慈恩等同无二。 岂复有疏其疏。而亲其亲哉。因是而授学无学人 记之品名有矣法师一品如来授廣记于此世他 生。故因药王而告八万大士使知其可当成佛之 人。即此与彼也乃云汝见是大众中。无量四众八 部求佛道者。今闻此经一句一偈。乃至一念随喜 者我皆与授记。而得成佛。至于我灭度後。若有于 此经闻一句一偈。一念随喜者。我亦与授阿耨。